\u010casto predstierame, \u017ee \u0161t\u00fdl je nie\u010do \u013eahk\u00e9, volite\u013en\u00e9, ba dokonca frivoln\u00e9. V momentoch neistoty v\u0161ak \u013eudia m\u00e1lokedy diskutuj\u00fa o veciach, ktor\u00e9 skuto\u010dne nie s\u00fa d\u00f4le\u017eit\u00e9. To, \u010do nos\u00edme, ako sa prezentujeme a ak\u00e9 sign\u00e1ly sa rozhodneme vysiela\u0165, je hlboko spojen\u00e9 s em\u00f3ciami. V \u00e9re, ke\u010f sa em\u00f3cie obchoduj\u00fa, meraj\u00fa a zhodnocuj\u00fa, sa \u0161t\u00fdl stal jedn\u00fdm z najv\u00fdraznej\u0161\u00edch zrkadiel na\u0161ej doby.<\/p>\n
Ke\u010f sa em\u00f3cie stali ekonomickou silou<\/strong><\/p>\n S\u00fa\u010dasn\u00e1 ekonomika u\u017e nefunguje v\u00fdlu\u010dne na z\u00e1klade v\u00fdroby a spotreby. Funguje na z\u00e1klade sentimentu. Zna\u010dky pred\u00e1vaj\u00fa rovnako istotu ako produkty. Platformy zar\u00e1baj\u00fa na pocite pr\u00edslu\u0161nosti. Politick\u00e9 narat\u00edvy obchoduj\u00fa so strachom, nostalgiou a n\u00e1dejou. V tomto prostred\u00ed nie s\u00fa em\u00f3cie ved\u013eaj\u0161\u00edm \u00fa\u010dinkom trhu. S\u00fa jeho motorom. Nemeck\u00fd filozof Georg Simmel<\/strong> pochopil t\u00fato dynamiku u\u017e pred viac ako storo\u010d\u00edm. V \u010dl\u00e1nku o m\u00f3de poznamenal, \u017ee \u013eudia sa obliekaj\u00fa tak, aby vyv\u00e1\u017eili dve protichodn\u00e9 t\u00fa\u017eby: patri\u0165 a odl\u00ed\u0161i\u0165 sa. Toto nap\u00e4tie sa zintenz\u00edv\u0148uje, ke\u010f sa spolo\u010dnos\u0165 c\u00edti nestabiln\u00e1. \u010c\u00edm je svet neistej\u0161\u00ed, t\u00fdm viac sa tieto symbolick\u00e9 vo\u013eby st\u00e1vaj\u00fa nabit\u00e9 em\u00f3ciami. \u0160t\u00fdl sa tak st\u00e1va sp\u00f4sobom, ako sa vyrovna\u0165 s kolekt\u00edvnou \u00fazkos\u0165ou. Nie je to len estetick\u00e1 z\u00e1le\u017eitos\u0165. Je to adapt\u00edvna z\u00e1le\u017eitos\u0165.<\/p>\n Oble\u010denie pre bezpe\u010dnos\u0165 v nestabilnom svete<\/strong><\/p>\n Jedn\u00fdm z najvidite\u013enej\u0161\u00edch prejavov emocion\u00e1lnej ekonomiky je glob\u00e1lny posun smerom k pohodliu. Nadmern\u00e9 siluety, elastick\u00e9 p\u00e1sy, m\u00e4kk\u00e9 strihy a obop\u00ednaj\u00face vrchn\u00e9 oble\u010denie dominuj\u00fa v \u0161atn\u00edkoch v\u0161etk\u00fdch soci\u00e1lnych tried. Popularita mik\u00edn s kapuc\u0148ou, pleten\u00e9ho oble\u010denia a vo\u013en\u00fdch oblekov sa \u010dasto vysvet\u013euje ako pozostatok pr\u00e1ce na dia\u013eku. Toto vysvetlenie v\u0161ak p\u00f4sob\u00ed ne\u00faplne. Franc\u00fazsky filozof Blaise Pascal<\/strong> nap\u00edsal, \u017ee \u013eudia h\u013eadaj\u00fa rozpt\u00fdlenie, aby unikli nepohodliu existencie. Oble\u010denie teraz pln\u00ed podobn\u00fa funkciu. M\u00e4kkos\u0165 upokojuje. Vo\u013en\u00e9 strihy poskytuj\u00fa psychick\u00fd priestor na d\u00fdchanie. Pohodln\u00e9 oble\u010denie nie je sk\u00f4r o lenivosti ako o sebaochrane. Obliekame sa proti treniciam. Proti odhaleniu. Proti po\u017eiadavke neust\u00e1le pod\u00e1va\u0165 v\u00fdkony. Nie je to \u00fastup od \u0161t\u00fdlu. Je to \u0161t\u00fdl, ktor\u00fd \u00faprimne reaguje na kolekt\u00edvnu \u00fanavu.<\/p>\n Tich\u00fd luxus a strach z toho, \u017ee v\u00e1s uvidia<\/strong><\/p>\n Okrem pohodlia sa presadila aj \u010fal\u0161ia estetika: zdr\u017eanlivos\u0165. Takzvan\u00fd tich\u00fd luxus sa vyzna\u010duje tlmen\u00fdmi farbami, minim\u00e1lnym brandingom a diskr\u00e9tnymi materi\u00e1lmi. Vyzer\u00e1 pokojne, ale pod povrchom sa skr\u00fdva nepokoj. Taliansky filozof Giambattista Vico<\/strong> tvrdil, \u017ee spolo\u010dnosti sa vyjadruj\u00fa prostredn\u00edctvom symbolov dlho predt\u00fdm, ako dok\u00e1\u017eu formulova\u0165 my\u0161lienky. S\u00fa\u010dasn\u00e1 preferencia zdr\u017eanlivosti odr\u00e1\u017ea \u0161ir\u0161\u00ed strach z vidite\u013enosti. V \u00e9re soci\u00e1lnych m\u00e9di\u00ed, ktor\u00e9 v\u0161etko podrobne sleduj\u00fa, by\u0165 viden\u00fd so sebou nesie emocion\u00e1lne riziko. Log\u00e1 pri\u0165ahuj\u00fa posudzovanie. Prebytok vyvol\u00e1va mor\u00e1lne ot\u00e1zky. Diskr\u00e9tnos\u0165 sa st\u00e1va brnen\u00edm. Nejde o zmiznutie statusu, ale o jeho maskovanie. Bohatstvo sa prejavuje sk\u00f4r prostredn\u00edctvom vedomost\u00ed ako prostredn\u00edctvom vystatovania. \u0160t\u00fdl sa st\u00e1va k\u00f3dom, ktor\u00e9mu rozumej\u00fa t\u00ed, ktor\u00ed zdie\u013eaj\u00fa rovnak\u00e9 obavy.<\/p>\n \u0160t\u00fdl ako regul\u00e1cia em\u00f3ci\u00ed<\/strong><\/p>\n Pre mnoh\u00fdch \u013eud\u00ed sa obliekanie stalo ka\u017edodenn\u00fdm aktom emocion\u00e1lnej kalibr\u00e1cie. Oble\u010denie sa nevyber\u00e1 len pod\u013ea toho, ako vyzer\u00e1, ale aj pod\u013ea toho, ako sa v \u0148om nosite\u013e c\u00edti. Uzemnen\u00fd. Chr\u00e1nen\u00fd. Sebavedom\u00fd. Dos\u0165 m\u00e4kk\u00fd, aby pre\u017eil de\u0148. Filozof Hannah Arendtov\u00e1<\/strong> rozli\u0161uje medzi s\u00fakromn\u00fdm ja a verejn\u00fdm ja. \u0160t\u00fdl \u010doraz viac funguje ako most medzi t\u00fdmito dvoma. Umo\u017e\u0148uje vyjadri\u0165 vn\u00fatorn\u00e9 stavy bez vysvet\u013eovania.<\/p>\n To je vidite\u013en\u00e9 v pr\u00e1ci dizajn\u00e9rov, ktor\u00fdch vplyv presahuje r\u00e1mec trendov.<\/p>\n V oboch pr\u00edpadoch fungoval \u0161t\u00fdl ako emocion\u00e1lna infra\u0161trukt\u00fara. Oble\u010denie sa stalo sp\u00f4sobom, ako \u017ei\u0165 v komplexnosti bez zr\u00fatenia.<\/p>\n Nostalgia, spomienky a trh<\/strong><\/p>\n Emocion\u00e1lna ekonomika sa vo ve\u013ekej miere opiera o minulos\u0165. Neust\u00e1le n\u00e1vraty m\u00f3dy k predch\u00e1dzaj\u00facim desa\u0165ro\u010diam nie s\u00fa len cyklick\u00e9. S\u00fa terapeutick\u00e9. Zn\u00e1me tvary a odkazy pon\u00fakaj\u00fa kontinuitu v \u010dase, ke\u010f sa bud\u00facnos\u0165 jav\u00ed ako nestabiln\u00e1. Filozof Friedrich Nietzsche<\/strong> varoval pred \u017eivotom v minulosti, ale z\u00e1rove\u0148 uznal nostalgiu ako reakciu na kult\u00farne vy\u010derpanie. Ke\u010f d\u00f4vera v pokrok kol\u00ed\u0161e, spomienky sa st\u00e1vaj\u00fa \u00fato\u010diskom. Vintage \u0161t\u00fdly n\u00e1s uis\u0165uj\u00fa, \u017ee sme u\u017e predt\u00fdm pre\u017eili neistotu. Pon\u00fakaj\u00fa \u00fatechu v opakovan\u00ed v svete posadnutom novinkami. Preto sa nostalgia tak dobre pred\u00e1va. Poskytuje emocion\u00e1lnu istotu, aj ke\u010f zjednodu\u0161uje hist\u00f3riu.<\/p>\n Fragmentovan\u00e1 identita a koniec jednotn\u00e9ho poh\u013eadu<\/strong><\/p>\n S\u00fa\u010dasn\u00fd \u0161t\u00fdl sa vyzna\u010duje nejednotnos\u0165ou. \u013dudia sa u\u017e nevia\u017eu na jednu estetick\u00fa identitu. Form\u00e1lne sa mie\u0161a s neform\u00e1lnym. Mu\u017esk\u00e9 a \u017eensk\u00e9 k\u00f3dy sa prel\u00ednaj\u00fa. Star\u00e9 odevy koexistuj\u00fa s nov\u00fdmi. Franc\u00fazsky filozof Jean Paul Sartre<\/strong> tvrdil, \u017ee identita nie je nemenn\u00e1, ale vytv\u00e1ra sa prostredn\u00edctvom opakovan\u00fdch rozhodnut\u00ed. V neist\u00fdch \u010dasoch sa flexibilita st\u00e1va prostriedkom pre\u017eitia. \u0160t\u00fdl odr\u00e1\u017ea t\u00fato situ\u00e1ciu. Oble\u010denie je do\u010dasn\u00e9. Kontextu\u00e1lne. Prisp\u00f4sobiv\u00e9. Obliekame sa pre r\u00f4zne verzie seba sam\u00fdch, niekedy aj v r\u00e1mci jedn\u00e9ho d\u0148a. T\u00e1to fragment\u00e1cia nie je zm\u00e4tok. Je to realizmus.<\/p>\n Vidite\u013enos\u0165, zranite\u013enos\u0165 a moc<\/strong><\/p>\n \u0160t\u00fdl bol v\u017edy politick\u00fd, ale emocion\u00e1lna ekonomika zvy\u0161uje jeho v\u00fdznam. Vidite\u013enos\u0165 m\u00f4\u017ee posil\u0148ova\u0165 alebo ohrozova\u0165. Pre mnoh\u00e9 skupiny \u013eud\u00ed v\u00fdber oble\u010denia so sebou nesie emocion\u00e1lne a soci\u00e1lne riziko, ktor\u00e9 pre ostatn\u00fdch zost\u00e1va do ve\u013ekej miery nevidite\u013en\u00e9. Filozofi ako Michel Foucault<\/strong> a nesk\u00f4r Judith Butler sk\u00famala, ako s\u00fa tel\u00e1 vn\u00edman\u00e9, disciplinovan\u00e9 a regulovan\u00e9. \u0160t\u00fdl funguje v tomto r\u00e1mci. M\u00f4\u017ee chr\u00e1ni\u0165 alebo odha\u013eova\u0165. To, \u010do sa jav\u00ed ako jednoduch\u00fd v\u00fdber oble\u010denia, je \u010dasto vyjedn\u00e1van\u00edm o moci, bezpe\u010dnosti a uznan\u00ed.<\/p>\n Luxus, vina a mor\u00e1lny \u0161t\u00fdl<\/strong><\/p>\n Dne\u0161n\u00e1 spotreba je m\u00e1lokedy nekomplikovan\u00e1. Environment\u00e1lne povedomie, ekonomick\u00e1 nerovnos\u0165 a verejn\u00e1 kontrola vn\u00e1\u0161aj\u00fa do t\u00fa\u017eby mor\u00e1lne nap\u00e4tie. Luxus je dnes spojen\u00fd s od\u00f4vodnen\u00edm. Filozof Emmanuel Levinas<\/strong> tvrdil, \u017ee etika za\u010d\u00edna zodpovednos\u0165ou vo\u010di druh\u00fdm. Mnoh\u00ed spotrebitelia c\u00edtia t\u00fato zodpovednos\u0165 aj pri h\u013eadan\u00ed kr\u00e1sy. To formovalo estetiku zdr\u017eanlivosti, dlhovekosti a etick\u00e9ho rozpr\u00e1vania pr\u00edbehov. Predmety nesm\u00fa by\u0165 len \u017eiaduce. Musia by\u0165 aj obhajite\u013en\u00e9. \u0160t\u00fdl sa st\u00e1va mor\u00e1lnym aj emocion\u00e1lnym v\u00fdkonom.<\/p>\n Digit\u00e1lny \u017eivot a emocion\u00e1lna expoz\u00edcia<\/strong><\/p>\n Soci\u00e1lne m\u00e9di\u00e1 zintenz\u00edvnili emocion\u00e1lnu ekonomiku \u0161t\u00fdlu. Oble\u010denie u\u017e nie je s\u00fakromnou z\u00e1le\u017eitos\u0165ou. Je to obsah. Vyvol\u00e1va reakcie, schv\u00e1lenie a kritiku. Filozof Byung Chul Han<\/strong> varoval, \u017ee neust\u00e1le vystavenie vedie k vy\u010derpaniu. \u0160t\u00fdl sa st\u00e1va s\u00fa\u010das\u0165ou tohto cyklu. Obliekanie u\u017e nesl\u00fa\u017ei len na \u017eivot, ale aj na to, aby sme boli viden\u00ed. V reakcii na to niektor\u00ed prij\u00edmaj\u00fa opakovanie, anonymitu alebo uniformy. Nosenie rovnak\u00e9ho oble\u010denia sa st\u00e1va odmietnut\u00edm v\u00fdkonu.<\/p>\n \u010co n\u00e1m na\u0161e oble\u010denie skuto\u010dne hovor\u00ed<\/strong><\/p>\n S\u00fa\u010dasn\u00fd \u0161t\u00fdl ako celok odha\u013euje spolo\u010dnos\u0165, ktor\u00e1 sa vyrovn\u00e1va so zranite\u013enos\u0165ou. Chceme pohodlie bez apatie. Elegantnos\u0165 bez arogancie. Vidite\u013enos\u0165 bez nebezpe\u010denstva. Pote\u0161enie bez pocitu viny. \u0160t\u00fdl tieto protiklady ticho absorbuje. Ako S\u00f8ren Kierkegaard<\/strong> ako bolo pozorovan\u00e9, \u00fazkos\u0165 je z\u00e1vrat slobody. Oble\u010denie pom\u00e1ha t\u00fato z\u00e1vra\u0165 stabilizova\u0165. D\u00e1va formu pocitom, ktor\u00e9 by inak bolo \u0165a\u017ek\u00e9 pomenova\u0165.<\/p>\n Z\u00e1very z Hayenne<\/strong><\/p>\n \u0160t\u00fdl je \u010dasto pova\u017eovan\u00fd za povrchn\u00fd, preto\u017ee funguje bez slov. Pr\u00e1ve z tohto d\u00f4vodu v\u0161ak zaznamen\u00e1va emocion\u00e1lnu pravdu s neobvyklou presnos\u0165ou. Na\u0161e \u0161atn\u00edky dokumentuj\u00fa strach, \u00fanavu, n\u00e1dej a odolnos\u0165. Rozpr\u00e1vaj\u00fa pr\u00edbehy o tom, \u010do sa sna\u017e\u00edme chr\u00e1ni\u0165 a \u010do sme ochotn\u00ed riskova\u0165. Emocion\u00e1lna ekonomika n\u00e1m pripom\u00edna, \u017ee m\u00f3da nie je len o tom, aby sme vyzerali dobre. Je to o pocite, \u017ee sme schopn\u00ed existova\u0165 vo svete takom, ak\u00fd je. Ak sa nau\u010d\u00edme pozorne \u010d\u00edta\u0165 \u0161t\u00fdl, stane sa arch\u00edvom n\u00e1\u0161ho kolekt\u00edvneho du\u0161evn\u00e9ho stavu. Nie z\u00e1znamom trendov, ale nap\u00e4tia. V tomto zmysle n\u00e1s to, \u010do dnes nos\u00edme, jedn\u00e9ho d\u0148a vysvetl\u00ed \u00faprimnej\u0161ie ako to, \u010do sme povedali.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u010casto predstierame, \u017ee \u0161t\u00fdl je nie\u010do \u013eahk\u00e9, volite\u013en\u00e9, ba dokonca frivoln\u00e9. V momentoch neistoty v\u0161ak \u013eudia m\u00e1lokedy diskutuj\u00fa o veciach, ktor\u00e9 skuto\u010dne nie s\u00fa d\u00f4le\u017eit\u00e9. To, \u010do nos\u00edme, ako sa prezentujeme a ak\u00e9 sign\u00e1ly sa rozhodneme vysiela\u0165, je hlboko spojen\u00e9 s em\u00f3ciami. V \u00e9re, ke\u010f sa em\u00f3cie obchoduj\u00fa, meraj\u00fa a zhodnocuj\u00fa, sa \u0161t\u00fdl stal jedn\u00fdm z najv\u00fdraznej\u0161\u00edch zrkadiel na\u0161ej doby.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":881,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[39],"tags":[110],"class_list":["post-94","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-deep-perspectives-that-challenge-and-inspire","tag-style"],"yoast_head":"\n\n