الاقتصاد العاطفي أو ما يقوله الأسلوب عن عصرنا

غالبًا ما نتظاهر بأن الأسلوب أمر بسيط واختياري، بل وحتى تافه. لكن في أوقات عدم اليقين، نادرًا ما يناقش الناس ما لا يهم حقًا. ما نرتديه، وكيف نقدم أنفسنا، والإشارات التي نختار إرسالها، كلها أمور مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعواطف. في عصر يتم فيه تداول المشاعر وقياسها وتحويلها إلى أموال، أصبح الأسلوب أحد أكثر المرايا كشفًا لعصرنا.

عندما أصبحت العاطفة قوة اقتصادية

لم يعد الاقتصاد المعاصر يعتمد فقط على الإنتاج والاستهلاك. بل يعتمد على المشاعر. فالعلامات التجارية تبيع الطمأنينة بقدر ما تبيع المنتجات. وتستثمر المنصات الانتماء. وتتاجر الروايات السياسية بالخوف والحنين والأمل. في هذا السياق، لا تعتبر العاطفة من الآثار الجانبية للسوق. بل هي محركه. الفيلسوف الألماني جورج سيميل فهم هذه الديناميكية منذ أكثر من قرن مضى. في كتاباته عن الموضة، لاحظ أن الناس يرتدون ملابسهم لتحقيق التوازن بين رغبتين متعارضتين: الرغبة في الانتماء والرغبة في التميز. ويزداد هذا التوتر حدة عندما تشعر المجتمعات بعدم الاستقرار. فكلما ازدادت حالة عدم اليقين في العالم، زادت حدة هذه الخيارات الرمزية. وهكذا يصبح الأسلوب وسيلة للتعامل مع القلق الجماعي. فهو ليس مجرد مسألة جمالية، بل هو وسيلة للتكيف.

اللباس المناسب للسلامة في عالم غير مستقر

أحد أكثر التعبيرات وضوحًا عن الاقتصاد العاطفي هو التحول العالمي نحو الراحة. تهيمن التصاميم الفضفاضة والخصور المرنة والتفصيل الناعم والملابس الخارجية الفضفاضة على خزائن الملابس في جميع الطبقات الاجتماعية. غالبًا ما تُفسر شعبية السترات ذات القلنسوة والملابس المحبوكة والبدلات المريحة على أنها من مخلفات العمل عن بُعد. لكن هذا التفسير يبدو غير كامل. الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال كتب أن البشر يبحثون عن التسلية هربًا من عدم الراحة في الوجود. وتؤدي الملابس الآن وظيفة مماثلة. فالنعومة تهدئ. وتوفر الأشكال الفضفاضة مساحة نفسية للتنفس. والارتداء المريح لا يتعلق بالكسل بقدر ما يتعلق بالحماية الذاتية. فنحن نرتدي ملابس تحمينا من الاحتكاك. ومن التعرض. ومن مطالب الأداء المستمر. وهذا ليس تراجعًا عن الأناقة. بل هو استجابة صادقة للأناقة للتعب الجماعي.

الرفاهية الهادئة والخوف من أن يراك الآخرون

إلى جانب الراحة، ظهرت موضة جمالية أخرى: التقييد. ما يُسمى بالرفاهية الهادئة يتميز بألوان هادئة، وعلامات تجارية بسيطة، ومواد غير ظاهرة. يبدو الأمر هادئًا، ولكن تحت السطح يكمن القلق. الفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا فيكو جادل بأن المجتمعات تعبر عن نفسها من خلال الرموز قبل أن تتمكن من التعبير عن أفكارها بوقت طويل. يعكس التفضيل الحالي للتقليل من شأن الأمور خوفًا أوسع من الظهور. في عصر التدقيق على وسائل التواصل الاجتماعي، ينطوي الظهور على مخاطر عاطفية. تجذب الشعارات الأحكام. الإفراط يدعو إلى التساؤل الأخلاقي. تصبح الحصافة درعًا. هذا ليس اختفاء المكانة، بل تمويهها. الثروة تظهر من خلال المعرفة وليس من خلال العرض. يصبح الأسلوب رمزًا يفهمه أولئك الذين يشتركون في نفس القلق.

الأسلوب كوسيلة للتحكم في العواطف

بالنسبة لكثير من الناس، أصبح ارتداء الملابس عملاً يومياً لتوازن العواطف. لا يتم اختيار الملابس فقط بناءً على مظهرها، بل بناءً على ما تمنحه لمن يرتديها من شعور بالقدرة. الثبات. الحماية. الثقة. النعومة الكافية لتجاوز يوم حافل. الفيلسوف هانا أرندت التمييز بين الذات الخاصة والذات العامة. يلعب الأسلوب دور الجسر بين الاثنين بشكل متزايد. فهو يسمح بالتعبير عن الحالات الداخلية دون الحاجة إلى تفسير.

ويمكن ملاحظة ذلك في أعمال المصممين الذين يتجاوز تأثيرهم حدود الموضة.

• فيبي فيلو بنت لغة بصرية تلقى صدى لدى النساء اللواتي يتعاملن مع السلطة والأمومة والطموح. ملابسها لم تكن تطلب الانتباه. كانت توفر الهدوء.
• جورجيو أرماني أحدث ثورة في ملابس السلطة من خلال إزالة الصلابة من الخياطة. اقترح نهجه أن القوة يمكن أن تكون هادئة وليست صارمة.

في كلتا الحالتين، كان الأسلوب بمثابة بنية تحتية عاطفية. أصبحت الملابس وسيلة للتعايش مع التعقيد دون الانهيار.

الحنين إلى الماضي والذاكرة والسوق

الاقتصاد العاطفي يتغذى بشكل كبير على الماضي. عودة الموضة المستمرة إلى العقود السابقة ليست مجرد دورة. إنها علاجية. الأشكال والمراجع المألوفة توفر الاستمرارية عندما يبدو المستقبل غير مستقر. الفيلسوف فريدريك نيتشه حذر من العيش في الماضي، لكنه اعترف أيضًا بأن الحنين إلى الماضي هو رد فعل على الإرهاق الثقافي. عندما تتزعزع الثقة في التقدم، تصبح الذاكرة ملاذًا. تبعث الأنماط القديمة فينا الطمأنينة بأننا قد عانينا من عدم اليقين من قبل. فهي توفر الراحة التي يمنحها التكرار في عالم مهووس بالجديد. لهذا السبب يلقى الحنين إلى الماضي رواجًا. فهو يوفر اليقين العاطفي، حتى عندما يبسط التاريخ.

الهوية المجزأة ونهاية النظرة الموحدة

يتميز الأسلوب المعاصر بالتناقض. لم يعد الناس يلتزمون بهوية جمالية واحدة. يمتزج الرسمي مع غير الرسمي. تتداخل الرموز الذكورية والأنثوية. تتعايش الملابس القديمة مع الجديدة. الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر جادل بأن الهوية ليست ثابتة، بل يتم بناؤها من خلال اختيارات متكررة. في الأوقات المضطربة، تصبح المرونة وسيلة للبقاء. يعكس الأسلوب هذه الحالة. الملابس مؤقتة. سياقية. قابلة للتكيف. نرتدي ملابس تناسب نسخ مختلفة من أنفسنا، أحيانًا في نفس اليوم. هذا التجزؤ ليس ارتباكًا. إنه واقعية.

الظهور والضعف والقوة

لطالما كان الأسلوب سياسيًا، لكن الاقتصاد العاطفي يزيد من أهميته. فالظهور يمكن أن يمنح القوة أو يعرض للخطر. بالنسبة للكثيرين، تنطوي اختيارات الملابس على مخاطر عاطفية واجتماعية تظل غير مرئية إلى حد كبير للآخرين. فيلسوفون مثل ميشيل فوكو وبعد ذلك، استكشفت جوديث بتلر كيفية قراءة الأجساد وتأديبها وتنظيمها. يعمل الأسلوب ضمن هذا الإطار. يمكنه الحماية أو الكشف. ما يبدو أنه اختيار بسيط للملابس غالبًا ما يكون تفاوضًا مع السلطة والأمان والاعتراف.

الرفاهية والذنب والأسلوب الأخلاقي

نادراً ما يكون الاستهلاك اليوم أمراً بسيطاً. فالوعي البيئي والتفاوت الاقتصادي والرقابة العامة تضفي توتراً أخلاقياً على الرغبة. أصبح الترف الآن مصحوباً بتبرير. الفيلسوف إيمانويل ليفيناس جادل بأن الأخلاق تبدأ بالمسؤولية تجاه الآخر. يشعر العديد من المستهلكين بهذه المسؤولية حتى أثناء سعيهم وراء الجمال. وقد شكل هذا جمالية من ضبط النفس وطول العمر وسرد القصص الأخلاقية. لا يجب أن تكون الأشياء مرغوبة فحسب، بل يجب أن تكون قابلة للدفاع عنها. يصبح الأسلوب أداءً أخلاقياً بالإضافة إلى كونه أداءً عاطفياً.

الحياة الرقمية والتعرض العاطفي

وسائل التواصل الاجتماعي قد عززت الاقتصاد العاطفي للأناقة. لم تعد الملابس قرارًا شخصيًا. إنها محتوى. إنها تدعو إلى الرد والموافقة والنقد. الفيلسوف بيونغ تشول هان حذر من أن التعرض المستمر يؤدي إلى الإرهاق. يصبح الأسلوب جزءًا من هذا الدورة. لم يعد ارتداء الملابس مجرد وسيلة للعيش، بل أصبح وسيلة للظهور. ردًا على ذلك، يتبنى البعض التكرار أو إخفاء الهوية أو الزي الموحد. يصبح ارتداء نفس الملابس رفضًا للأداء.

ماذا تخبرنا ملابسنا حقًا

بشكل عام، يكشف الأسلوب المعاصر عن مجتمع يتعامل مع الضعف. نريد الراحة دون اللامبالاة. الأناقة دون الغطرسة. الظهور دون الخطر. المتعة دون الشعور بالذنب. الأسلوب يمتص هذه التناقضات بهدوء. كما سورين كيركيغارد كما لوحظ، القلق هو دوار الحرية. الملابس تساعد على تثبيت هذا الدوار. فهي تعطي شكلاً لمشاعر يصعب وصفها بعبارات.

استنتاج من هايين

غالبًا ما يُنظر إلى الأسلوب على أنه سطحي لأنه يعمل بدون كلمات. ولكن لهذا السبب بالذات، فإنه يسجل الحقيقة العاطفية بدقة غير عادية. توثق خزائن ملابسنا الخوف والتعب والأمل والمرونة. وهي تحكي قصصًا عما نحاول حمايته وما نحن على استعداد للمخاطرة به. تذكرنا الاقتصاديات العاطفية بأن الموضة لا تتعلق فقط بالمظهر الجيد. إنها تتعلق بالشعور بالقدرة على العيش في العالم كما هو. إذا تعلمنا قراءة الأسلوب بعناية، فإنه يصبح أرشيفًا لحالتنا الذهنية الجماعية. ليس سجلًا للاتجاهات، بل للتوترات. وبهذا المعنى، فإن ما نرتديه اليوم سيشرحنا يومًا ما بصراحة أكبر مما قلناه.